歐陽修(一〇〇七——一〇七二)字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士。北宋吉州廬陵(今江西吉安)人。自幼家貧，刻苦向學。後因得唐韓愈遺稿，遂立志研習古文。仁宗天聖八年(一〇三〇)進士。歷官館閣校勘、知諫院、知制誥，至參知政事。因正直敢言，與當政者多有牴牾，遂辭官致仕。歐陽修於經史之學造詣很深，成就卓著。 《詩本義》一書，是歐陽修在經學方面的代表作。書凡十五卷，自卷一至卷十二，選擇《詩經》中有代表性的各類詩作凡一一四首，予以重點論析。每首詩之下，先以「論曰」標目，對毛傳、鄭箋以來的舊説論其是非得失；本着實事求是的態度，比較重視詩《序》的説法，於毛、鄭異於《序》説之處，尤其是鄭氏借讖緯符命之説箋釋詩義的地方，往往斥爲衍説、臆説。其下再以「本義曰」標目，闡述本人觀點。歐陽氏説詩，往往詩、史並重，在反復研讀、玩味各詩本文的基礎上，對於詩作的歷史時代、創作背景、寫作...(展开全部)

吴廷華（一六八二—一七五五），初名蘭芳，字中林，號東壁，浙江仁和人。康熙甲午（一七一四）舉人。雍正初，以乙科官内閣中書舍人。居二年，出爲福州府海防同知。以經術緣飾吏治，侃侃不阿。嘗以薦預纂修《三禮義疏》，在館凡十年，用力最深。書成，得晉一級。尋歸，教授於崇文書院，以經學課士。乾隆二十年卒，年七十有四。著有《三禮疑義》《儀禮章句》《曲臺小錄》《東壁書莊集》等。 《儀禮》一書，韓愈已嘆難讀，習者殊少。從目錄著錄情況來看，宋元明爲之做注解者頗爲寥寥。張爾岐著《儀禮鄭注句讀》，開啟了清代整理《儀禮》的風氣。其後，卷帙浩繁的學術著作與删減編排的入門讀物爲數都不少，而將學術性與可讀性完美結合的著作似不多見。吴廷華早年著《三禮疑義》時，對《儀禮》本文「字字探索」。他後來參與纂修《三禮義疏》，有機會遍閱秘省先儒之書。十年書成，而他的《三禮疑義》也數易其稿。他認爲《三...(展开全部)

《儀禮圖》十七卷，附《儀禮旁通圖》一卷，南宋楊復撰。 楊復，字志仁，號信齋，福建福安秦溪人。生卒年不詳，據葉純芳考證，其卒年在理宗嘉熙元年(一二三七)前後。爲朱子門人，後卒業於黄榦。治學謹嚴，朱子稱其「有過於密之病」(《朱子語類》)。終其生不仕。真德秀主政福州，創貴德堂於郡學以處之(弘治《八閩通志》)。著有《祭禮》十四卷，《儀禮圖》十七卷，《家禮雜説附注》二卷。楊復卒後十餘年，鄭逢辰將其所著《祭禮》獻於朝廷，追贈文林郎(趙希弁《讀書附志》)。 以圖治《禮經》，素爲禮家所倡。誠如楊復《儀禮圖》序言所云：「莫難明於《易》，可以象而求；莫難讀於《儀禮》，可以圖而見。圖亦象也。」禮圖之學淵源甚早，《隋書·經籍志》有關禮圖之書著録甚多。至宋代，如聶崇義、陳祥道等亦甚有可取者，然皆集中於器服名物之考辨。楊復以《儀禮》經注爲本，分章析節，以儀節圖研治《儀禮》文本，...(展开全部)

吴廷華（一六八二—一七五五），初名蘭芳，字中林，號東壁，浙江仁和人。康熙甲午（一七一四）舉人。雍正初，以乙科官内閣中書舍人。居二年，出爲福州府海防同知。以經術緣飾吏治，侃侃不阿。嘗以薦預纂修《三禮義疏》，在館凡十年，用力最深。書成，得晉一級。尋歸，教授於崇文書院，以經學課士。乾隆二十年卒，年七十有四。著有《三禮疑義》《儀禮章句》《曲臺小錄》《東壁書莊集》等。 《儀禮》一書，韓愈已嘆難讀，習者殊少。從目錄著錄情況來看，宋元明爲之做注解者頗爲寥寥。張爾岐著《儀禮鄭注句讀》，開啟了清代整理《儀禮》的風氣。其後，卷帙浩繁的學術著作與删減編排的入門讀物爲數都不少，而將學術性與可讀性完美結合的著作似不多見。吴廷華早年著《三禮疑義》時，對《儀禮》本文「字字探索」。他後來參與纂修《三禮義疏》，有機會遍閱秘省先儒之書。十年書成，而他的《三禮疑義》也數易其稿。他認爲《三...(展开全部)

《儀禮圖》十七卷，附《儀禮旁通圖》一卷，南宋楊復撰。 楊復，字志仁，號信齋，福建福安秦溪人。生卒年不詳，據葉純芳考證，其卒年在理宗嘉熙元年(一二三七)前後。爲朱子門人，後卒業於黄榦。治學謹嚴，朱子稱其「有過於密之病」(《朱子語類》)。終其生不仕。真德秀主政福州，創貴德堂於郡學以處之(弘治《八閩通志》)。著有《祭禮》十四卷，《儀禮圖》十七卷，《家禮雜説附注》二卷。楊復卒後十餘年，鄭逢辰將其所著《祭禮》獻於朝廷，追贈文林郎(趙希弁《讀書附志》)。 以圖治《禮經》，素爲禮家所倡。誠如楊復《儀禮圖》序言所云：「莫難明於《易》，可以象而求；莫難讀於《儀禮》，可以圖而見。圖亦象也。」禮圖之學淵源甚早，《隋書·經籍志》有關禮圖之書著録甚多。至宋代，如聶崇義、陳祥道等亦甚有可取者，然皆集中於器服名物之考辨。楊復以《儀禮》經注爲本，分章析節，以儀節圖研治《儀禮》文本，...(展开全部)

《文定集》二十四卷，另有《诗文补遗》《附录》各一卷，南宋汪应辰撰。 汪应辰（1118—1175），字圣锡，信州玉山（今江西省玉山县）人。绍兴五年（1135）进士第一人。初名洋，嫌其名与姓连，乞改名，诏赐今名。淳熙二年（1175）致仕，年底卒于家，谥文定。汪应辰天资聪颖，少以能文著名，后改习《书》。立朝刚方正直，敢言不避，史传称其“学术精醇，尤称骨鲠”。其文纯粹典雅，温平正大，深得王言之体，朱熹称为近世第一。著有《二经雅言》《唐书列传辨证》《石林燕语辨》等。《宋史》卷三八七有传。 汪应辰文集，宋代目录未见著录，而《宋史》本传及其行实、谥议等亦未提及，当为后世编刻。据史料记载，汪应辰文集应当刻在元末， 初名“玉山文集”，共四十三卷；明弘治（1488—1505）间，程敏政以《玉山文集》流传渐稀，而秘阁本独存，遂手摘钞为十二卷，题为“汪文定公集钞”；明嘉靖二...(展开全部)

《尚书》为儒家重要经典之一，是上古历史和部分追述古代史事著作的文献汇编。春秋末期经孔子整理选编，作为教育弟子的教材，后遇秦火而损逸。西汉惠帝时除挟书之令，散落民间的各种《尚书》残本相继岀现，如伏生二十八篇《尚书》今文本、河间献王本、孔壁本、张霸本、中秘本、杜林本等等。其中孔壁本经孔安国整理，成为隶古定本，是《尚书》的一个重要传本，为古文《尚书》，与伏生今文本《尚书》有明显差别。东汉时期贾逵、马融、郑玄三位经学大师遍注群经，今古兼通，包括为古文《尚书》作注，使其成为显学，今古文经学出现合流的趋势。东晋时，豫章内史梅赜献《孔传古文尚书》，这部书从梁朝开始流行，北朝学者刘炫、刘焯为其作疏。唐太宗时考订五经，用刘炫编定的《孔传古文尚书》为底本，使梅赜《尚书》取得正统地位。孔颖达编定的《尚书正义》即以此为标准本。 孔颖达领衔编撰的《五经正义》，虽然在当时就受到...(展开全部)

《小学集注》，又称《小学句读》，南宋朱熹、刘清之编撰，明陈选集注。 中国教育从上古就有小、大学之分，八岁入小学，十五岁入大学，是先秦以来中国儒学教育的基本制度。 小学又称蒙学，即启蒙、蒙养之学的意思。上古的小学教育教材本包括大量伦理道德和修身养正等方面的内容，因时代的变迁已久失其传。唐以前的小学教育教材以识字字书为主，包含文字、音韵、训诂之学。到了宋代，随着大、小学分级教育及官、私立各类小学的日趋普及，恢复上古以儒家思想伦理为重要特色的小学教育教材体系成为有识者的共识。 朱熹有感于上古小学教育教材“散见于传记，未有成书”，力图恢复古小学之貌，使上古儒学教育的精神贯穿彰显于当世，约在淳熙十四年（1187）前后，与弟子刘清之（字子澄，江西临江人，绍兴二十七年进士）辑成《小学》一书，可谓古代儒家教育教材体系的复古补阙之作。朱熹《小学序》说：“古者小学，教人...(展开全部)